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这时候苏泽才知道，为什么前任案首的考号能卖五两银子。
因为是前任案首的考棚，应该是最近修复过的，屋顶起码是不漏雨了，墙也要比别的考棚白了很多。
不愧是价值五两银子的雅座！
在众人艳羡的目光下，苏泽走进考棚，将木牌挂在考棚边上，等待书吏最后一次核对身份。
分发三份答卷纸，九份草稿纸后，白知县带领手下锁上了考院大门，南平县乙卯年县试考试开始了。
在白知县宣布考试开始后，每一个考场区域内，都有一名卫所兵举着木牌，开始在考场区域内走走停停。
第一道《四书义》的题目就写在了这个牌子上，考棚中的考生要先将题目誊抄到稿纸上，作答完毕之后再誊抄到打格的考卷纸上。
“不亦说乎，有朋”
看到这道题目，苏泽就听到了考棚中此起彼伏的叹息声。
竟然第一道四书义就是一道截搭题！
截搭题，就是将四书五经中两句话，甚至多句话截取搭在一起出的题目。
这句话并不是四书五经中的原文，难度自然要比普通的单句题或者多句题难的多！
首先要通读四书，才能知道这道题目的出处，然后还要根据截搭之后的题目作答。
其实明代科举在贡试中很少出截搭题，但是在县试中很多出卷的县令为了偷懒，就偏爱出截搭题。
因为截搭题难，所以黜落普通考生特别快，有时候第一场考试，就能刷掉足够的考生，改卷子也非常容易。
不过出题人高兴了，做题人就要暗暗问候白知县的祖宗了。
不过其实这种截搭题，倒也不是故意为难考生。
到嘉靖年，大明朝廷已经举办了这么多次的科举。
时文选刊也出了这么多期，四书上的内容基本上都出的差不多了。
而出了科场舞弊，那主考官是要掉脑袋的。
有些常用的题目，卷到极点的考生已经将名家名篇都背熟了。
可怕就怕一个考场出两个卷王，那出现两份雷同的试卷，主考官还活不活了？
不过苏泽拿到这个题目，反倒是松了一口气。
这种截搭题虽然巧妙，但是只要有了正确的破题思路，基本上就稳了。
苏泽提起笔，这种题目其实有点类似于现代人的智力游戏。
首先看两句的出处。
其实这两句上过学的基本上都读过。
“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”
不过如果按照这句原文来破题，那就落入出题人的陷阱了。
八股文破题必须紧扣题目，也就是要对应“不亦说乎，有朋”来破。
这时候要扣住朱熹的集注来破。
朱熹集注上对“说”的释义，“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说”。
这句话朱熹注释的很巧妙，点出了学习和实践的关系。
苏泽虽然不喜欢朱熹，但是这句话他是很认同的。
“学习了就要实践，实践了知识就转化为我自己的知识，所以会感觉到愉悦。”
说就是通“悦”，就是愉悦的意思。
苏泽破题就从学习实践之悦开始，他提笔写道：
“说以学而深，可决其朋之有矣。”
这句话的意思是，能从学习到实践为乐，能从所学中得到快乐，那就自然有志同道合的朋友跟从。
这样破题既写出了读书和实践的辩证关系，又符合儒家君子之朋的定义，可以说是破题的相当的巧妙了。
破题没有问题，接下来的部分苏泽就开始写他的实践论了。
【蓝色被动——旁征博引】
【金色被动——六经注我】
这两个被动技能让苏泽脑袋空前的清明，各种引经据典，硬生生的将这个题目歪到了最后的论点——
实践是检验真理的唯一方法，穷究真理是天地之间最愉悦的事情，而真理必然是越辩越明的，能践行真理之路的人一定会有志同道合的朋友追随。
洋洋洒洒写完一篇八股文，苏泽又检查了一遍，确定没有错别字和犯忌讳，这才誊抄到了考卷纸上。
就这样已经半个时辰过去，又有小吏拿着笔，开始查看考生们答题的进度。
每隔半个时辰，就有书吏过来检查进度，查看稿纸上的字和答卷纸上的字数，并且记录在考簿之上。
这就是怕考生和邻间的考生作弊，如果草稿纸上一个字不写，就开始直接在考卷纸上做答，那就有领座考生帮着代答的嫌疑。
等到苏泽誊抄完毕，已经到了上午九点，五名卫所兵举着牌，这是五经义的题目。
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这时候苏泽才知道，为什么前任案首的考号能卖五两银子。
因为是前任案首的考棚，应该是最近修复过的，屋顶起码是不漏雨了，墙也要比别的考棚白了很多。
不愧是价值五两银子的雅座！
在众人艳羡的目光下，苏泽走进考棚，将木牌挂在考棚边上，等待书吏最后一次核对身份。
分发三份答卷纸，九份草稿纸后，白知县带领手下锁上了考院大门，南平县乙卯年县试考试开始了。
在白知县宣布考试开始后，每一个考场区域内，都有一名卫所兵举着木牌，开始在考场区域内走走停停。
第一道《四书义》的题目就写在了这个牌子上，考棚中的考生要先将题目誊抄到稿纸上，作答完毕之后再誊抄到打格的考卷纸上。
“不亦说乎，有朋”
看到这道题目，苏泽就听到了考棚中此起彼伏的叹息声。
竟然第一道四书义就是一道截搭题！
截搭题，就是将四书五经中两句话，甚至多句话截取搭在一起出的题目。
这句话并不是四书五经中的原文，难度自然要比普通的单句题或者多句题难的多！
首先要通读四书，才能知道这道题目的出处，然后还要根据截搭之后的题目作答。
其实明代科举在贡试中很少出截搭题，但是在县试中很多出卷的县令为了偷懒，就偏爱出截搭题。
因为截搭题难，所以黜落普通考生特别快，有时候第一场考试，就能刷掉足够的考生，改卷子也非常容易。
不过出题人高兴了，做题人就要暗暗问候白知县的祖宗了。
不过其实这种截搭题，倒也不是故意为难考生。
到嘉靖年，大明朝廷已经举办了这么多次的科举。
时文选刊也出了这么多期，四书上的内容基本上都出的差不多了。
而出了科场舞弊，那主考官是要掉脑袋的。
有些常用的题目，卷到极点的考生已经将名家名篇都背熟了。
可怕就怕一个考场出两个卷王，那出现两份雷同的试卷，主考官还活不活了？
不过苏泽拿到这个题目，反倒是松了一口气。
这种截搭题虽然巧妙，但是只要有了正确的破题思路，基本上就稳了。
苏泽提起笔，这种题目其实有点类似于现代人的智力游戏。
首先看两句的出处。
其实这两句上过学的基本上都读过。
“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”
不过如果按照这句原文来破题，那就落入出题人的陷阱了。
八股文破题必须紧扣题目，也就是要对应“不亦说乎，有朋”来破。
这时候要扣住朱熹的集注来破。
朱熹集注上对“说”的释义，“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说”。
这句话朱熹注释的很巧妙，点出了学习和实践的关系。
苏泽虽然不喜欢朱熹，但是这句话他是很认同的。
“学习了就要实践，实践了知识就转化为我自己的知识，所以会感觉到愉悦。”
说就是通“悦”，就是愉悦的意思。
苏泽破题就从学习实践之悦开始，他提笔写道：
“说以学而深，可决其朋之有矣。”
这句话的意思是，能从学习到实践为乐，能从所学中得到快乐，那就自然有志同道合的朋友跟从。
这样破题既写出了读书和实践的辩证关系，又符合儒家君子之朋的定义，可以说是破题的相当的巧妙了。
破题没有问题，接下来的部分苏泽就开始写他的实践论了。
【蓝色被动——旁征博引】
【金色被动——六经注我】
这两个被动技能让苏泽脑袋空前的清明，各种引经据典，硬生生的将这个题目歪到了最后的论点——
实践是检验真理的唯一方法，穷究真理是天地之间最愉悦的事情，而真理必然是越辩越明的，能践行真理之路的人一定会有志同道合的朋友追随。
洋洋洒洒写完一篇八股文，苏泽又检查了一遍，确定没有错别字和犯忌讳，这才誊抄到了考卷纸上。
就这样已经半个时辰过去，又有小吏拿着笔，开始查看考生们答题的进度。
每隔半个时辰，就有书吏过来检查进度，查看稿纸上的字和答卷纸上的字数，并且记录在考簿之上。
这就是怕考生和邻间的考生作弊，如果草稿纸上一个字不写，就开始直接在考卷纸上做答，那就有领座考生帮着代答的嫌疑。
等到苏泽誊抄完毕，已经到了上午九点，五名卫所兵举着牌，这是五经义的题目。
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