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论治学的三种境界？
苏沫的字很好看，可是学生却有些不太理解其中的意思，好学的他们没有给苏沫留面子，一堆人直接举手问问题。
苏沫有些讶然，不过笑着点了一个同学，那位同学直接站起来问道：“苏老师，治学是什么意思？”
苏沫看着大多数人迷惑的眼神，这才想起“治学”二字是前世鲁迅先生创造的，不过这难不倒他。
“呵呵，治学，这个词是我创出来的”苏沫大言不惭道：“学，就是学问的意思，那么‘治’呢，有很多种意思，不过这里是研究的意思，这是有来源的，比如《孟子·齐桓晋文之事》中有一句‘此为救死而恐不瞻，奚暇治礼仪哉！’，里面这个‘治’就是研究的意思，还有，明朝人董其昌写的《节寰袁公行状》中写道‘袁可立十一始专治《尚书》’中的‘治’也是研究的意思，所以‘治学’的意思就是‘探究知识，研究学问’，请问还有问题么？”
众人大惊，不止学生，就连宝岛的文人一开始听见这个词是苏沫创造的时候就想嘲讽一下，你一个黄毛小子就敢自己发明词语了？结果人家脱口而出就是两个典故，根本就是妖孽啊！
果然，人群不再言语，苏沫暗暗一笑，小样，不露点干货还整不了你们了？！
“好了，既然大家知道了治学的意思，那么我的演讲主题也很容易明白了，一句话，就是我认为我们研究学问或者说文学创作有三重境界！”
苏沫说着，眼神缓缓扫过台下的学者们，见有人欲言又止，他继续说道：“为什么说治学有三重境界呢，或者说我的灵感是从哪里得的呢，答案就是孔圣人，因为孔圣人也提出了治学的三种境界！”
此言一出，场中哗然，孔子经典流传这么多年，他娘哪一篇提到了治学三境？！
“大家先别激动，且听我慢慢讲来。孔子老人家的确没有明确说什么治学三境，自然是后人总结的，大家听一听，自己分辨正确与否。
孔子的第一种境界是“学而时习之，不亦说乎”，这个过程就是我们读书之后要练习，再复习，再实习，甚至最后实践，一定如此反复才能打牢基础，有一句话说的好，“读书百遍其义自见”就是这个道理，这就是治学的基础。
而第二种境界就是‘有朋自远方来，不亦乐乎”，这是说，我们搞学问要与志同道合者讲谈，研究，论辩，从而加深造诣，使自身的学问提升到高级阶段。《学记》中说，第一境界是‘独学而无友’‘孤陋而寡闻’的浅境界，而后要提升，就要有‘友’，有‘朋’，大家相互启发，相互促进，让思维在碰撞中产生火花，于是就会一起进步。正如《兰亭集序》中说‘群贤毕至，少长咸集’大家一起才能‘仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也’，我们现代人很明显掌握了这个的道理，所以才会有各种‘学会’啊‘研讨会’啊，当然，效果如何，我就不知道了”
苏沫讲课之余不忘调侃一些‘开会风’，引得学生会心一笑，整个会场已经被苏沫带起了节奏。
“那么，第三种境界就是‘人不知不愠，不亦君子乎’，很多人的学问很高，但就是得不到当权者或者社会主流的承认，用今天的话说就是，当不了官，发不了财，评不上职称，找不到女朋友……然而，他们也不因此怨恨，仍然安平乐道，孜孜以求，就像身居陋巷的颜渊一般，那便是极少数人才能达到的‘君子’境界了。
这种例子想必每个人都能想出一些，比如施耐庵、罗贯中不是生在那个‘九儒十丐’的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，曹雪芹继续能当他的官三代，那么文学史上大概就会少了很多名著……”
宝大学子们听得津津有味，可是很多学者却不以为然，不是说苏沫之言不对，是很对，但这些不过是总结前人之语，拾人牙慧罢了，他们有不少人其实也在研究这一方面，所以苏沫这个演讲在内行人看来只能打六七十分。
“哼，还天才才气共一石，他独得八斗！还当代曹子建！其实也不过尔尔，我上去讲绝对不比他差！”白先低声对陈登说道。
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论治学的三种境界？
苏沫的字很好看，可是学生却有些不太理解其中的意思，好学的他们没有给苏沫留面子，一堆人直接举手问问题。
苏沫有些讶然，不过笑着点了一个同学，那位同学直接站起来问道：“苏老师，治学是什么意思？”
苏沫看着大多数人迷惑的眼神，这才想起“治学”二字是前世鲁迅先生创造的，不过这难不倒他。
“呵呵，治学，这个词是我创出来的”苏沫大言不惭道：“学，就是学问的意思，那么‘治’呢，有很多种意思，不过这里是研究的意思，这是有来源的，比如《孟子·齐桓晋文之事》中有一句‘此为救死而恐不瞻，奚暇治礼仪哉！’，里面这个‘治’就是研究的意思，还有，明朝人董其昌写的《节寰袁公行状》中写道‘袁可立十一始专治《尚书》’中的‘治’也是研究的意思，所以‘治学’的意思就是‘探究知识，研究学问’，请问还有问题么？”
众人大惊，不止学生，就连宝岛的文人一开始听见这个词是苏沫创造的时候就想嘲讽一下，你一个黄毛小子就敢自己发明词语了？结果人家脱口而出就是两个典故，根本就是妖孽啊！
果然，人群不再言语，苏沫暗暗一笑，小样，不露点干货还整不了你们了？！
“好了，既然大家知道了治学的意思，那么我的演讲主题也很容易明白了，一句话，就是我认为我们研究学问或者说文学创作有三重境界！”
苏沫说着，眼神缓缓扫过台下的学者们，见有人欲言又止，他继续说道：“为什么说治学有三重境界呢，或者说我的灵感是从哪里得的呢，答案就是孔圣人，因为孔圣人也提出了治学的三种境界！”
此言一出，场中哗然，孔子经典流传这么多年，他娘哪一篇提到了治学三境？！
“大家先别激动，且听我慢慢讲来。孔子老人家的确没有明确说什么治学三境，自然是后人总结的，大家听一听，自己分辨正确与否。
孔子的第一种境界是“学而时习之，不亦说乎”，这个过程就是我们读书之后要练习，再复习，再实习，甚至最后实践，一定如此反复才能打牢基础，有一句话说的好，“读书百遍其义自见”就是这个道理，这就是治学的基础。
而第二种境界就是‘有朋自远方来，不亦乐乎”，这是说，我们搞学问要与志同道合者讲谈，研究，论辩，从而加深造诣，使自身的学问提升到高级阶段。《学记》中说，第一境界是‘独学而无友’‘孤陋而寡闻’的浅境界，而后要提升，就要有‘友’，有‘朋’，大家相互启发，相互促进，让思维在碰撞中产生火花，于是就会一起进步。正如《兰亭集序》中说‘群贤毕至，少长咸集’大家一起才能‘仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也’，我们现代人很明显掌握了这个的道理，所以才会有各种‘学会’啊‘研讨会’啊，当然，效果如何，我就不知道了”
苏沫讲课之余不忘调侃一些‘开会风’，引得学生会心一笑，整个会场已经被苏沫带起了节奏。
“那么，第三种境界就是‘人不知不愠，不亦君子乎’，很多人的学问很高，但就是得不到当权者或者社会主流的承认，用今天的话说就是，当不了官，发不了财，评不上职称，找不到女朋友……然而，他们也不因此怨恨，仍然安平乐道，孜孜以求，就像身居陋巷的颜渊一般，那便是极少数人才能达到的‘君子’境界了。
这种例子想必每个人都能想出一些，比如施耐庵、罗贯中不是生在那个‘九儒十丐’的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，曹雪芹继续能当他的官三代，那么文学史上大概就会少了很多名著……”
宝大学子们听得津津有味，可是很多学者却不以为然，不是说苏沫之言不对，是很对，但这些不过是总结前人之语，拾人牙慧罢了，他们有不少人其实也在研究这一方面，所以苏沫这个演讲在内行人看来只能打六七十分。
“哼，还天才才气共一石，他独得八斗！还当代曹子建！其实也不过尔尔，我上去讲绝对不比他差！”白先低声对陈登说道。
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