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的事例不计其数。况且，还是这么凶残的毒蛇？
我和老鬼同时点了点头。表示对大个儿分析的赞许。他说的非常的有道理，也符合科学规律和客观条件。
可是我想了想，就发现这样的推测似乎不能成立：因为，即使这些蛇吃自己的同类。但是，它们新生的速度应该没有它们进食的周期短。
大个儿对此给出的解释是：“它们由于长期处于这种环境，可能本身的新陈代谢的速度也比较缓慢。所以。它们进食一次，会顶好几天甚至更长的时间。”
这时候，一直在听我们说话的钱成终于憋不住了。他在我们刚刚说话和忙乎的时候，也跑过来想要帮忙。
刚刚一直是听我们在说，他自己则充当了一会听者。这时候。听我们这样分析，就可能觉得不妥。
我见他语言冲动，好像是有话要说。对于这样的推论，他可能有自己独到的见解也说不定。
于是我就问钱成：“那你有什么看法？”
“蛊！”钱成就给我丢下这么一个字，其他什么也没说。
“蛊？”我和老鬼异口同声地问道。
因为我们根本就不明白是什么意思，还以为大个儿说的是那个“鼓”。我心里还在想：“对付这些东西，还需要鼓干什么？”
大个儿说：“是‘蛊’，‘蛊术’的‘蛊’。”
“哦，你说的是那个蛊啊？”我和老鬼似懂非懂地说着，最后憋了半天，还是说：“到底是什么意思？”
大个儿无奈地摇了摇头，和我们解释道：“蛊术，传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人的。也有的说法，是指人腹中的寄生虫。
在古代，传说可以害人的毒虫，相传是一种人工培养而成的。
放蛊是中国古代遗传下来的神秘巫术。过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈‘蛊’色变。文人学士交相传述、笔之翰籍，也俨然以为有其事。
一部分的医药家，也以其为真，记下一些治蛊之法。
起初，只是一些人工养成的毒虫。后来由于蛊术的发展，已经不限于毒虫这么简单了，还发展到了其他的蛊术品种。当然，由于地区的不同，蛊术也会有本质上的区别。
放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术，在湖南、湘西一带，曾经闹得非常厉害，谈蛊色变。
放蛊是一种很可怕，很愚昧的害人举动。也是由于古代民智未开，而产生的恶习。
就像苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。
随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在的影响也越来越小。
但是，在不少偏远的地区，依然保留着很多古老的蛊术。在那里，蛊术似乎已经成为他们的一种信仰。更有甚者，为了蛊术，终身不嫁不娶，以求蛊术的灵验。”(未完待续。。)
的事例不计其数。况且，还是这么凶残的毒蛇？
我和老鬼同时点了点头。表示对大个儿分析的赞许。他说的非常的有道理，也符合科学规律和客观条件。
可是我想了想，就发现这样的推测似乎不能成立：因为，即使这些蛇吃自己的同类。但是，它们新生的速度应该没有它们进食的周期短。
大个儿对此给出的解释是：“它们由于长期处于这种环境，可能本身的新陈代谢的速度也比较缓慢。所以。它们进食一次，会顶好几天甚至更长的时间。”
这时候，一直在听我们说话的钱成终于憋不住了。他在我们刚刚说话和忙乎的时候，也跑过来想要帮忙。
刚刚一直是听我们在说，他自己则充当了一会听者。这时候。听我们这样分析，就可能觉得不妥。
我见他语言冲动，好像是有话要说。对于这样的推论，他可能有自己独到的见解也说不定。
于是我就问钱成：“那你有什么看法？”
“蛊！”钱成就给我丢下这么一个字，其他什么也没说。
“蛊？”我和老鬼异口同声地问道。
因为我们根本就不明白是什么意思，还以为大个儿说的是那个“鼓”。我心里还在想：“对付这些东西，还需要鼓干什么？”
大个儿说：“是‘蛊’，‘蛊术’的‘蛊’。”
“哦，你说的是那个蛊啊？”我和老鬼似懂非懂地说着，最后憋了半天，还是说：“到底是什么意思？”
大个儿无奈地摇了摇头，和我们解释道：“蛊术，传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人的。也有的说法，是指人腹中的寄生虫。
在古代，传说可以害人的毒虫，相传是一种人工培养而成的。
放蛊是中国古代遗传下来的神秘巫术。过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈‘蛊’色变。文人学士交相传述、笔之翰籍，也俨然以为有其事。
一部分的医药家，也以其为真，记下一些治蛊之法。
起初，只是一些人工养成的毒虫。后来由于蛊术的发展，已经不限于毒虫这么简单了，还发展到了其他的蛊术品种。当然，由于地区的不同，蛊术也会有本质上的区别。
放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术，在湖南、湘西一带，曾经闹得非常厉害，谈蛊色变。
放蛊是一种很可怕，很愚昧的害人举动。也是由于古代民智未开，而产生的恶习。
就像苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。
随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在的影响也越来越小。
但是，在不少偏远的地区，依然保留着很多古老的蛊术。在那里，蛊术似乎已经成为他们的一种信仰。更有甚者，为了蛊术，终身不嫁不娶，以求蛊术的灵验。”(未完待续。。)